不反應的練習 － 最擅長已讀不回的名人竟是…

  宗教信仰和政治相似的地方在於，往往是因為親友的影響，而讓人偏好某個政黨或某個教，因此往往包含著濃濃的情感因素。我的家人以佛教為主，我從小耳濡目染，始終在思考和比較佛教和其他宗教的差別，這本書算是最趨近於我相信的佛教真諦。先前我寫的政治類文章未曾引戰過，這篇文章將維持我一貫中性的筆調，提供大家一個特別的角度來認識佛教：

[若嫌文長者，可以看過 結語 和 後記 後再回頭好好看內文]

東大名僧所著

  作者草薙龍瞬有著「東大名僧」的美名，學歷傲人，國中輟學，16歲離家，卻能靠自學通過高中學歷鑑定，並且畢業於東京大學法學院。他不屬於任何宗派或寺廟，創辦佛教學堂，以宣揚佛陀最初講述的「原始佛教」為己任。

用來解決日常煩惱的佛陀思考法

  “ 你的痛苦產生於此生當中，必定能夠在此生當中解決 “。不論任何痛苦，都不要追究「前世」或「死後的世界」等「不需要確認的事」，這些事情在解決痛苦上沒有必要。佛教的目的是理解人類現實苦惱的真正原因，運用包括禪和冥想方法，以及幾個以「慈愛」為首的思考核心（佛教的本質），解決現實中的痛苦。

擅長使出「已讀不回」招的不反應達人－佛陀

  佛陀式思考的特色，在於一開始就接受「人生必定是煩惱、問題相隨」的現實[八大苦]。一旦理解了「有不滿存在」「有煩惱存在」，就能進一步思考「如何去解決」。製造出這些惱人現象的，正是「心的反應」。「反應」正是煩惱的真正原因。因此，我們平時應該注意一件事，就是「不要做無謂的反應」。

  書中記載一段佛陀遭人辱罵的故事，充分展現「做出反應使內心混亂是毫無意義的」的理念，我覺得佛陀面對辱罵時的回應超帥－ 婆羅門辱罵佛陀，佛陀：「婆羅門啊，你在家中設宴，若客人沒吃，那麽這些食物屬於誰呢？」婆羅門：「當然是我的」佛陀：「那你怎麼處理這些食物呢」婆羅門：「我自己吃啊」佛陀：「若向責罵的人回以責罵，向發怒的人回以憤怒，向爭執的人回以爭執，等於是接受對方的食物，吃了相同的東西。我不接受你給我的東西，你說的話屬於你自己，請拿回去吧」

不要接受「頭腦的胡思亂想」－妄想

「妄想」是人類最擅長，最愛好，幾乎整天反覆進行的最大煩惱。

【  →  我大一下修心理學時，講課的臨床心理師曾請大家閉上眼睛，算一下一分鐘閃過內心的念頭有幾個，大部分同學都有達到10~20個以上。 ； 可愛的新垣結衣在『月薪嬌妻』中也充分地展現這項能力？！】

  「妄想不過是妄想，不論腦子裡浮現什麼都不要反應」，這種覺悟很重要。「妄想不須確認」，若勉強去確認或相信，只會踏入妄想的領域，結果，離「正確理解」越來越遠。

【  →  好友家祥大七時在宿舍總擺著一本金剛經，每次遭逢煩惱時，他只要一想到<<金剛經>>的名句「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，就能讓自己的心沈澱下來…。  我曾聽一位鑽研佛學的人說，金剛經比起佛教的其他經文，是最貼近中華文化的。 】

清除妄想就用「貼標籤法」

若是快樂的妄想還好，頂多是分心浪費時間罷了，但是人更常出現被工作或家事等逼迫的妄想、未來不知會如何的不安妄想、後悔過去傷心往事的負面妄想等等。「清除妄想」的基礎，就是客觀地用語言來確認「現在正在妄想」，這正是所謂的「貼標籤法」。擺脫妄想的秘訣就是區別「正在妄想的狀態」與「妄想以外的狀態」：例如，閉上眼睛，想像今天早上吃食物或電影畫面等等，接著突然睜開眼睛，仔細注視屋子內或戶外的景色，然後意識到「啊，這是能夠「看見」的狀態(確實感受視覺)」。這時，剛才浮現腦子的影響已不存在。要清楚地意識「剛才看到的東西都是妄想」「現在看到的是視覺(光線)」。這樣來區分妄想和其他狀態，亦即「妄想」相對於「視覺」、「妄想」相對於「身體感覺」。然後將注意力轉向與妄想完全不同的「身體感覺」，意識呼吸時「空氣從鼻孔進出的感覺」或「腹部膨脹、收縮的感覺」。這樣一面意識「妄想」與「身體感覺」的差異，同時不斷練習「將注意力集中在身體感覺上」，就能巧妙地擺脫妄想。

【  →  好友家祥曾向我分享禪的其中一個秘訣就在「專注呼吸」，只要在心煩意亂時禪坐，並且專注在每次的深呼吸上，就能獲得平靜。 】

「做出反應」，就確定你已「失去了自己的心」

  作者在書中提到一段他跟鬧事的黑道交手，卻能靠著「不反應，先理解」的態度，透過言談就讓黑道留下男兒淚的故事。在生存過程中，難免會遇到一些棘手、麻煩的人物。若做出跟對方同樣的反應，就會變成互以相同反應來交鋒。這時問題不是不能輸給對手或固執己見，而是因為「做出反應」，就確定你已「失去了自己的心」。遇到「忍不住要反應」的時候，最好深呼吸，抱著覺悟的心理，盡力做到「只去理解對方」不做反應。同時，用「心的後半側」來觀察自己內在的反應。

「推給對方」是人際關係的根本；「在意他人目光」的真正原因

  佛陀理解每個人對於「對」的認知不同，因此他並不否定對方的說法，只是單純地去理解：「原來對於你而言，那是對的呀」。  將別人的反應與自己的反應分開來思考，把對方的反應推回給對方－這是不受人際關係困擾的根本。

  「認同欲製造出來的妄想」才是「在意他人目光」的真正原因： 「在職場受到什麼樣的評價？」「是否不受人歡迎？」「會不會因為這次事件而失去信用？」這些不安都是對本身價值的執著所產生的妄想。

【  →  這兩段的敘述跟<<被討厭的勇氣>>所描述的阿德勒心理學很類似。 】

對方永遠是「初次見面的人」

佛教認為人和心都是「無常」的，也就是「不斷變化」的。每個人的心就像眼睛般不停地在轉動，內心無常，人當然也無常。自己的內心一直在改變，別人也是一樣。因此人類以不斷改變的心，總是互相面對新的對方。基於這種理解，別人隨時都在變成「新的人」。那個人「過去做過什麼事、說過什麼話」，都是自己的「執著」。事實上，面對的卻是「完全嶄新的人」。因此，應該要以相信總有一天能相互理解的態度，來跟對方往來。

【  →  回想起高中上國文課時，蘇軾的<<前赤壁賦>>當中最吸引我的便是充滿禪意的「蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。」  】

「活用」欲望？

  率直而不要否定欲望，並努力滿足欲望，是通往幸福的捷徑。

【 → 阿燙內心OS：什麼！傳統上佛教不是鼓勵禁慾？況且欲望不也是妄想的一種，看來作者要開始自打嘴巴了嗎XD 讓我們繼續看下去…】

作者解釋：我們共同追求的是消除每個人的痛苦，以達到各自幸福的目標，佛陀原始的思想，就是這種開放的目的。人的一生可以區分為「受欲望驅使而感覺不快的姿態」和「重視快的姿態」。將欲望轉為生存的動力，並感覺到「快」的生存方式，才是合理的。將觸角伸向沒有必要的欲望，結果失敗而帶來「不快」的生存方式則是不合理的。每個人都希望活得幸福，不妨仔細觀察「現在感覺快還是不快」，若覺得「不快」，就應仿效佛陀，謹記清除無謂的反應。

不再比較！專注於自己的事情

  「比較」是相當不合理的想法：第一個原因－ 「比較」的心理作用並不實際，只是虛幻的妄想 ； 第二個原因－ 即使比較了，自己的狀況也不會改變，因此永遠不會讓人安心 ； 第三個原因－ 若想藉由比較來得到安心感，就必須站在絕對而且完全有利的立場，但實際上這是不可能的事，因此始終會感到不滿。

那麽為什麼還如此喜愛比較呢？或許就是因為已非常「習慣於妄想」。容易妄想。習慣於妄想。雖然現實沒有改變，但是「比較」卻是立即可做的事，而且偶爾還可得到優越感，因此自然愛與他人比較。換言之，與他人比較的狀態簡直就是「浪費時間」。

一定能實現目的的「正確的努力」

  作者認為一般人重視認同欲並無不可：「不想輸給競爭對手」「希望獲得勝利維持榮譽」－若這些能成為活動的動力，不妨好好努力。不過這只能用來當成「動機」，不可當成「目的」。因為，能否受到他人肯定，是由他人來決定，不是自己能夠控制的。若以別人對自己的評價為「目的」，就會產生「在意他人目光」的心理。也就是說，「希望得到他人肯定」，作為開始的動機或最後的方向是可以的。但是一旦起步之後，最好轉換成佛陀的想法－「改善」「集中精神」以及「滿意」。

因此，想滿足「認同欲」，就應「正確努力」，這有3個條件：

1.      以希望他人認同的心情為動力，「改善」目前的工作和生活

2.      不論任何時候都「專注於自己的事情」

3.      以「自己能夠滿意」為指標/基準

消除嫉妒，「照顧腳下」

  嫉妒真正的原因，是將無法滿足自己認同欲的憤怒投向他人的狀態。這種嫉妒的憤怒，其實原因不在嫉妒的「對象」。因為如果自己也受到同樣的肯定，那麽就不會被嫉妒心所驅使了。所以憤怒的真正原因其實是自己「未受到肯定」，無法滿足本身的認同欲。由此可知，這與嫉妒的「對象」沒有關係。沒有關係卻將憤怒發在他人身上，就與「遷怒」沒有兩樣。

  要從嫉妒中解放出來，首先應擺脫視線老是放在他人身上的狀態。抱著「跟別人沒有關係」的想法，消除憤怒。其次，放棄「獲得與別人相同成果(希望與別人一樣)」的妄想。這樣就能擺脫嫉妒的情感。若此時心中仍有希望被肯定的欲望，不妨思考：「我能做什麼？」「我現在正在進行的工作是否順利？」「還有什麼能做的？」然後專心提高本身的能力，改善工作與生活。這就是禪的世界所說的「照顧腳下」，亦即不要好高騖遠，先確認自己立足之地的生存方式。

「正確競爭」

     競爭就是始於「追求心」。競爭的心理深處存在著「獲得某些東西以滿足欲望」的原始需求，以及「已獲得的東西還無法滿足欲望」的貪欲(內心渴望)。只要生存，欲望就不會停止。若抱著欲望進入現實世界，內心就會半自動地展開無止境的競爭。

  誰都不能否定競爭的現實。競爭的產生，有時候是因為失敗對自己不利，因而必須執著於勝利。但是，如果執著於所謂「勝利」的虛擬價值，將會捲入永無止境的競爭中。沒有人能獲得完全的勝利(完全安心的狀態)。而且幾乎所有人都嘗過「失敗」的滋味。若不適時切換心情，那麽失敗的痛苦將會終身伴隨。

  佛教並沒有「否定現實」(退出競爭)，但也不認為要囫圇吞棗去「迎合」。應該思考的是，「自己要如何面對」競爭的事實。因此佛教呼籲，應確立自身的態度。不再是勝或敗二擇一的價值觀，而是抱著其他的價值觀在競爭社會中生存。重要的是，應該試著從腦子裡的虛擬競爭中走出，也就是暫時從腦子裡的妄想－競爭中醒來。這時，就可以選擇參加競爭還是退出競爭，或是以其他的動機展開新的生活。之後才可能得到真正的勝利－自我的滿足。這個動機要能夠讓人「雖在競爭之中，卻不會受競爭之苦地生存」。

  如果始終在意外界的社會或他人，請閉上眼睛。如果受勝負或優劣的判斷所苦惱，請張開眼睛。閉上眼睛，是為了不要反應。張開眼睛，則是為了從妄想中醒來。雖然很簡單，卻是脫離所謂競爭的虛幻妄想的第一步。

  那麽在擺脫勝負/優劣妄想後，超越勝敗的價值觀/動機究竟是什麼？就是佛陀所教導的人生四種心，亦即面對世界的方法：「慈」「悲」「喜」「捨」的「四無量心」。

  慈（給樂之心）－這是給眾人快樂之心。並非透過對自己有利的因素或欲望，而是純粹「希望眾生幸福」的心 ； 悲（拔苦之心）－這是理解與消除眾生痛苦和悲哀的心。能體會眾生的「悲」。 [ → 阿燙認為這最接近所謂的「同理心」] ；  喜（隨喜之心）－這是理解眾生的喜悅與快樂的心。分享眾生的「喜」 ； 捨（布施之心）－這是放手的心、捨棄的心、不反應的心。也稱為「中立心」。例如發現欲望或憤怒的反應時，加以阻止的心。

  總歸而言，在「競爭」的現實中，若能以「慈」「悲」「喜」「捨」這四無量心作為工作的動機和生存的目的，就能讓欲望、憤怒、妄想驅使的自己恢復一些自由： 「慈」是希望他人幸福和得到利益的心。由此能產生「對他人有貢獻」「有助於他人」的想法。  ；  「喜」是看到他人喜悅的表情，自己也能感覺幸福。希望大家多注意他人的喜悅，並自然地做出反應。  ；  「悲」是一開始就能看出他人的苦惱，並產生戒心，不可讓他人痛苦，不可使他人損失。  ＝＞  對他人有貢獻、厚待他人、提供服務、有助於他人，這些都是「慈」「悲」「喜」的心。作者認為這樣就已足夠成為工作的動機和生存的意義。

人生＝正確的努力－心裡的阻礙

  人類都有弱點，也會妥協，也常追求快樂與怠惰，這是不容否認的事實。佛教很真實地看見這種「內心的柔弱」和「敗給阻礙的心」。 真正的自我＝「努力的自己」－「有弱點的自己」。 這個所謂「真正的自己」，無法(不應該)判斷好壞。因為理所當然的，本身以外的自己根本不存在。只有在本人的妄想之中，才存在著「可以表現得更好的自己」。 不過，即使執著於這種妄想，只會使自己悲慘和痛苦而已。  「真正的自己」一直存在著。   誠實而不否定地接受這個自己才是最正確的作法。   人生隨時可以「從這裡開始」。   如果對自己還不滿意，不妨從現在起充實自己，使自己成長。   人生就是「正確的努力」減去「心裡的阻礙」後「剩餘的部份」。剩下的「自己」對本人而言，才是最好的成果和最佳的答案。因此從現在開始挑戰，使最好、最棒、最真實的自己不斷地成長吧！最後，不論自己好壞，都無條件地接受對自己而言最佳的答案。   不論在任何時候都要「肯定自己」。這種肯定是不需要根據的。

外在的世界沒有答案，要靠自己

  大部分的人都向世俗的世界找尋「依託」，而不是往「心的內側」去找。人類原本就有欲望、憤怒和妄想。另一方面，世界則刺激和利用人類的這些煩惱來運作，但人的「自己」卻向外在的「世界」尋求答案，結果，只是藉欲望、憤怒和妄想來反應而已。於是反覆著追求與失望－心的輪迴－而無法自拔。但是佛陀認為，外在的世界沒有答案，自己內心的黑暗、苦惱，最後還是得由自己來克服。

  請暫時「閉上眼睛」。請體會自己的呼吸，仔細觀看暗處。你應該只能看見自己的「心」。把正確的注意力放在心上。例如「體會感覺」的心。放掉力氣，使身體輕鬆，感受身體的膨脹和收縮。嘗試祈禱：「世上的所有生物都能幸福！」並抱持「悲」之心：「現在大家正抱著各種想法在世上生存著。」反覆多次回歸這種心態。最後，反應外在現實而感到痛苦時，就回到心內側的「聖域」，默念正確的想法。就這樣，使自己的心稍稍返回內側之後，再一次朝向外在的世界。真正的人生就是反覆「回歸和踏出」。

結語

  我很喜歡本書作者的這段註解：佛教並非「信奉什麼就能得救」的宗教，而是「只要這樣思考，就能脫離痛苦、苦惱」。作者宣揚的是單純不過的佛陀思考法－認清煩惱存在的「現實」，理解它的「原因」，然後實踐解決「方法」。

【 → 你沒看錯！跟 傳統佛教印象 中的 因果輪迴、功德、業障、吃素 等等 完～全～脫～鉤～！而且不用等到來世/死後，此生的苦惱，在此生就能獲得解決！阿燙覺得這樣超棒的！】

後記

  大五的時候我曾在共筆上放過靜思語專欄，分享一些我認為很棒的靜思語，卻遭受同學們很大的反彈。有個朋友曾跟我說他女友認為，含有佛教精神的靜思語這些，根本是失敗者在用的，有點類似精神勝利法的自我催眠。當下的我完全不知道如何辯解，因為確實有幾分道理。我曾經為了理解增加對宗教的多元認識(因為將來我的病患必定來自不同宗教)，藉由可維的引薦，參加穎澤和偉信的查經活動。一直很羨慕基督教是個充滿正向積極感的宗教，很多獲得巨大成功的運動員、政治人物、各領域精英都是信基督教。就我膚淺的理解，是因為基督教傳達著有個無條件愛你的天父，他會鼓勵你在任何時候去傾聽自己的內心，並且最重要的「相信自己」，因此自然容易成為成功者的推手。相較之下，當時膚淺的我認為，佛教只會要你去除欲望，清心寡慾，感覺是個適合在人生晚年時回顧不圓滿的自己所用的宗教。況且佛教還搞了個吃素障礙，更讓我覺得是推廣佛教的一大阻力。

  然而正如引言所述，如同政治傾向一般，畢竟我的親友以佛教居多，還是對佛教有好感且有期待，會希望探究他之所以還能延續幾千年的原因，試著幫它找尋一些辯解的理由。很開心「東大名僧」用這本書解答了我多年的疑惑。我一直相信，成功的宗教必須有2大要件：   1. 勸人為善，提倡幫助別人   2. 鼓勵人相信自己，並讓自己更好。就我的理解，基督教已經做到上述的2大要件，很開心讀完這本書之後，我很確定佛教也同樣滿足這2大要件︰）

PS：我很少在文章上Tag人，但好友Chia Chang請我這篇網誌一定要Tag佛光青年鄭孝勇